第156章 龍場悟道

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“弘治十四年，也就是公元1501年，王守仁在二十九歲時領悟的這個道理，對他成為聖賢的人生誌向，具備非凡意義。

要理清楚這點，我們就得往前回溯一個概念——

什麼是‘理’？

我們都知道，王守仁‘格物窮理’的思想，是從聖賢書上學來的。

而當時最權威的聖賢，是一個名叫朱熹的人。

關於這個朱熹，以後我們有機會再講，大家隻需要知道，這是個很牛逼的人物就可以了。

牛逼到什麼程度呢？

就連皇帝都想要和他攀附親戚，以此為榮。

而這位朱聖人最核心的思想，可以用六個字來概括——

‘存天理，滅人慾’。

聽上去就很嚇人是不是？

相信很多人會把這個觀點等同於‘餓死事小，失節事大’，進而展開強烈的批判。

在這裡我得稍微展開解釋一下，這個哲學觀點原本的麵目，到底是什麼模樣。

朱熹認為，世界基本可以分成兩大板塊，一個叫做理，另一個叫做欲。

理是宇宙萬物的根本規律和準則，它包括了一切美好的概念，但凡能讓你生活美滿如意的那些美好品德，都通通囊括在這個理之中。

欲呢？恰恰相反，它包含了所有的惡，比如人心的貪嗔癡等不好的東西。

所以朱熹得出一個結論，要用客觀世界的理，去對抗人內心主觀的欲，如此才能實現天下大同。

也就是為追求最崇高的理想，可以為此犧牲掉人的所有**。

而這個觀點，也就成為了當時王朝各級官員的行為法則和思想綱要，在朱熹的威名和統治階級的推動下，無人敢於質疑。

現在，你應該知道，王守仁在寺廟裡誕生的這個人性永不泯滅的觀點，有多麼重要了。

他終於明確地意識到了一個問題——

朱熹可能是錯的！

但至此，他成為聖賢的道路，也才走了一半不到。

因為他雖然意識到了將天理和人性進行分開，可能是不對的，但理到底是什麼，要去哪裡找，這個關鍵的問題他還冇有想通。

他還有很長的路要走。

然後在三十一歲那年，王守仁因為生病，在家鄉會稽山的陰陽洞住下，休養了一段時間。

他開始意識到，佛道已經不能帶給他更多的啟發了。

因為佛道講究的是出世，遠離凡俗生活，也遠離親人。

但王守仁是有著強烈愛國情懷的，畢竟這是十五歲就敢寫信給皇帝，要求領兵打仗的熊孩子。

他對親情也十分眷戀，氣死老爸可以，拋棄老爸絕對不行！

於是他決定迴歸儒學的道路，沿著融入中國人生命血脈裡的孝道，去繼續追尋理的存在。

當他病癒走出陰陽洞之後，人們為了紀念他這第二次尤為重要的悟道，給他起了個新的外號——

陽明先生。

我們也從此用王陽明來稱呼他，這也象征著，年輕的王守仁，長大了。”

“唉，”陳樂瑤忽然歎息一聲，語氣有點低沉，說道，“小時候我們總是盼望著快點長大，可長大之後，又往往想要回到童年。”

“是的，童年總是無憂無慮，可長大成年後，各種憂慮就接踵而至。”

“所以陽明先生也有這種長大後的苦惱嗎？”

“當然，和蘇軾遭遇的情況一樣，王陽明身處的朝堂，死氣沉沉，黨爭激烈。

1505年，正德皇帝登基，他建了個臭名昭著的‘豹房’，供自己玩樂，最得寵的宦官劉瑾，把持朝政，權勢熏天，不知造下了多少冤案殺孽。

麵對凶焰滔天的劉瑾，王陽明冇有退縮，親筆書寫奏疏，上呈天子。

他知道這封‘舉報信’必定會被劉瑾看見，招來禍端，但他義無反顧。

果然，劉瑾看見奏疏，勃然大怒，以皇帝的名義，將王陽明廷杖四十，關入錦衣衛大牢。

這裡多說句題外話，按照明朝傳統，其實杖刑的時候可以讓受罰者以棉絮裹身，雖然也疼，但至少不會死人。

畢竟受刑的大多是士大夫嘛，家族關係盤根錯節，真把人打死了，也會埋下隱患。

但劉瑾可不管你那麼多，他不僅要求脫褲子打，還在那根杖上動手腳，外頭做個皮套，裡麵放上磚頭，所以經常是打完一輪後，裡頭的磚頭碎掉，外麵看起來還是完好無損。

遇到劉瑾討厭的政敵，他就用這個方法，不知道光明正大地殺害了多少忠良。

還好王陽明年輕，身子健朗，扛過了這一劫難，然後被趕出京師，貶去貴州龍場，去當一名驛丞。

那時候的龍場非常貧窮，屬於是流放犯人的地方，窮鄉僻壤，民風彪悍，而驛承又是個冇有品級的小吏。

你想想，從堂堂狀元之子，科舉進士，朝廷命官，淪落到這般田地，僅僅是因為仗義執言，說了些忠言逆耳的話，對立誌成為聖賢的王陽明而言，是多大的打擊？

向內格物致知，盯著竹子看了幾天，反而把自己弄生病了，向外治國平天下，又被肮臟的官場給來了次痛入骨髓的教訓。

這種遭遇，不僅僅是王陽明會遇見，那年代的很多士人，也會有類似的困頓。

而且即便這麼慘了，劉瑾也冇準備讓王陽明活著到達龍場，他派出了殺手，準備在半路製造出“意外身亡”的案件。

幸虧王陽明打小就點子多，在經過杭州時，他玩了個把戲，把自己的帽子和鞋子丟進了錢塘江，還寫了封遺書故意被人發現。

劉瑾以為他真死了，也就不再管他了。

王陽明經過一頓跋涉，終於到達了龍場，也就此明白了為什麼此地會叫‘龍場’這個名字。

因為這破地方就不是給人住的！

那是一片山林地帶，毒蛇猛獸出冇，盜匪猖獗，當地居民大多是少數民族，語言不通，習俗也不同，交流起來十分困難。

要是好不容易遇見一個漢人，你以為是他鄉遇故知，總該高高興興喝上兩杯吧？

不，老驛丞告誡王陽明，見到漢人最好繞著走。

為什麼呢？

因為來到這裡的人，不是殺人犯就是無業遊民，個個都是窮凶極惡之徒，稍微一言不合就是刀劍加身。

而驛站裡也是冇有編製人員的，等老驛丞退休歸家了，就隻剩下王陽明孤零零一個人在此辦公。

不過，往好的方向想，你即便在這裡偷懶，終日曠工，也是冇人會管你的。

說王陽明是被流放至此，自生自滅，一點也不為過。

怎麼辦呢？

該就此放棄，灰溜溜地回家投奔老爹，從此不問官場生活嗎？

還是隨波逐流，自暴自棄，從此當一位隱居之士，流連於山水之間？

王陽明想起了自己年少時的誌向——

我要做聖賢！

何謂聖賢？

士不可以不弘毅，任重而道遠！

麵對一切困難和痛苦，仍然堅定前行，處之泰然的人，纔有資格被稱作聖賢！

於是王陽明擼起袖子，開始尋找木料和石材，先在當地修建一間自己的房子。

然後他深入山林之內，找到了當地的苗人，用耐心和熱情，以及自創的手語，贏得了他們的信任，允許他在寨內開設書院，教族人讀書寫字，明白世間的道理。

但這還不夠。

還記得困擾他的最後一個難題——

理在何處嗎？

王陽明為了悟出這個最後的真理，還給自己製作了一個厚實的石棺，每天除了吃飯乾活，就是坐在石棺裡麵。

冥思苦想！

理到底在何處呢？

像聖賢書中所寫的，在外界的事物之中嗎？

竹林裡冇有，佛寺裡冇有，家鄉冇有，京師冇有，杭州冇有，貴州也冇有！

他蹉跎了這麼多年，從一個意氣風發的少年郎，到如今窮困潦倒的龍場驛承，從十八歲立誌做聖賢，到現在三十七歲了，卻還是一事無成！

他真的錯了嗎？

是不是自己當初的理想，真的太高傲，太遙遠，太宏大了呢？

如果連追逐理想，仗義執言都是錯的，那什麼纔是正確，什麼才叫‘對’？

如果他冇有錯，那上天為何又要待他如此苛刻？

官身被褫，流放邊疆，差點就客死異鄉，被困在偏僻的龍場，再也不能施展生平抱負！

為何他自認為冇有做錯任何事，卻被迫走到這般山窮水儘的地步？

黑暗籠罩了寂靜的山穀，看著破爛的屋舍和險峻的山嶺，王陽明低頭看向了自己的雙手。

從小錦衣玉食，小時候被誇讚像無瑕白玉的雙手，此時已經是佈滿了繭子。

身上的衣衫也是破爛不堪，到處都佈滿了肮臟的汙跡。

輝煌的仕途、光榮的出身、神童的名號、曾經屬於自己的雄心壯誌，彷彿都化作了風燭殘年，被埋冇在了曆史長河之中。

王陽明陷入到極度的焦慮狂躁之中，他內心受儘了煎熬和痛苦。

過了許久許久，突然，石棺中發出一陣大笑，聲音豪爽，彷彿要洞穿頭頂上空雲層處厚厚的陰霾。

他好像忽然間明白了一切。

上天不會做無用功，他既然決意奪走你的一切，當初就不會選擇賜予你錦衣玉食的生活。

所以，一切都是考驗！

給你榮華富貴、錦衣玉食，是為了讓你知曉何為世間百態；

讓你窮困潦倒，曆經萬難，是為了讓你感悟人生冷暖；

當你能夠抵抗世間的繁華，不受其所惑，又能身處蠻荒之地，不改內心的誌向時，你就如同一柄千錘百鍊的戰錘，從此寵辱不驚，可以感悟更廣闊的天地！

空山無人，水流花開。

萬古長空，一朝風月。

原來，答案一直就在我心中！

天人本是一體，何必再外求他物？

存天理，去人慾？

不！

天理即是人慾！

這是載入史冊的一瞬間，後世人們描繪這副場景時，很喜歡使用四個字來形容——

龍場悟道！

在這一刻，一門中華文明史上偉大的哲學就此誕生，它被命名為——

心學！

雖然它誕生在一個幽靜的夜晚，在一處偏僻的山穀密林之中，悄無聲息。

但它終究會變得光芒萬丈，從此成為指引無數人前進道路的璀璨明珠。

而王陽明，也在這一刻被曆史所銘記，他的名字將超越所有的帝王將相，與孔子、孟子、朱子等聖賢並列，永垂不朽！”

杜夕月睜大了眼睛，安卉微微張開了雙唇，湯光遠、羅堅等人呼吸沉重，而遠在京城的張子青等教授，則是麵麵相覷。

大家心裡都難免生出一絲擔憂。

顧知書這一次，是不是把話說得太滿，太大了？

要知道過去的那麼多期節目裡，顧知書無論是談及深夜宇宙的曆史人物，還是曆史作品，都始終秉持一種較為客觀的態度。

就像是一位穿越時空的旁觀者、見證者，把眼中所見的一切，呈現出來，如一幅圖卷，栩栩如生，讓聽眾讀者自己去感悟其中的真諦。

但他很少會給出一個明確的曆史定論。

像“詩必盛唐”、“唐宋八大家”、“詩仙”之類的評語，已經是過去最大尺度的描述了。

而且這些說法、外號，你也可以解釋為是其他人對這些曆史人物的敬稱，不是他顧知書自己的主觀評價。

但這一次，顧知書卻一反常態，直接以斬釘截鐵的語氣，說出這位王陽明先生，竟是和曆史上諸“子”一樣的地位。

語氣之大、之狂，確實是有點嚇人。

搞不好又要起一波大節奏的！

“等等，知書，你讓我緩一緩，怎麼聽著聽著，感覺有點像在聽你說天書了呢？頓悟好像是在武俠或者仙俠小說裡，纔會出現的詞彙吧？”

陳樂瑤的確說出了很多聽眾的心聲。

這玩意和詩詞不同，對於詩詞的好壞，大家都是有個客觀的評價標準的。

但心境這種東西，聽上去就十分玄妙了。

像坐在石棺裡悟道，在風雨交加的夜晚突然仰天大笑等等情節，的確難免給人一種過於浮誇輕佻的感覺。

但顧知書還真就沿著陳樂瑤的話題，給出瞭解釋——

“不是的，冇那麼玄乎，進化心理學者羅伯特·賴特曾寫過一本《為什麼佛學是真的》，提出了關於頓悟的一種科學解釋。

他說我們大腦產生各種想法，有賴於一個又一個的模塊堆疊，這些模塊是人在長期的閱曆、讀書學習以及深刻思考中自發形成的。

但久而久之，這些模塊也會劫持我們的大腦，禁錮我們的思維……”

剛剛還感覺有點玄幻風的聽眾們，霎時間又被“模塊”二字拉回了現實世界。

不由得搖頭苦笑。

咋滴？

你還要玩科學修仙不成？

頓悟這種存在，也能用科學來解釋的嗎？

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